Kategori Fatis Bahasa Minangkabau dalam Buku Carito Etek Siar

ABSTRAK

Padli Ramadhan, 2011. Kategori Fatis Bahasa Minangkabau dalam Buku Carito Etek Siar. Jurusan Sastra Daerah Minangkabau, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Andalas, Padang 2016.

Penelitian ini dilatarbelakangi oleh ditemukannya kata, gabungan kata, dankelompok kata yang berkategori sebagai kategori fatis banyak digunakan dalam buku Carito Etek Siar. Tujuan dari penelitian ini adalah 1) menjelaskan bentuk-bentuk kategori fatis yang terdapat dalam buku Carito Etek Siar, 2) menjelaskan distribusi dan makna kategori fatis dalam buku Carito Etek Siar. Ada tiga metode dan teknik yang digunakan dalam penelitian, yaitu 1) metode dan teknik penyediaan data, menggunakan metode simak, teknik sadap dan teknik catat 2) metode dan teknik analisis data, menggunakan metode padan ortografis, metode padan translasional, metode padan refrensial dan 3) metode dan teknik penyajian hasil analisis data, menggunakan metode formal (Sudaryanto, 1993:145).

Dari hasil analisis data ditemukan 74 (tujuh puluh empat) bentuk lingual kategori fatis yang terbagi atas tiga bentuk tataran lingual, yaitu tataran lingual satu kata, dua kata dan tiga kata atau lebih. Kategori fatis bahasa Minangkabau yang digunakan dalam buku Carito Etek Siar ada yang berposisi di awal, di tengah, dan akhir kalimat. Akan tetapi, posisi letak kategori fatis bahasa Minangkabau lebih banyak menempati posisi tengah dan akhir kalimat. Kategori fatis yang berposisi di awal kalimat jumlahnya relatif lebih kecil bila dibandingkan dengan bentuk kategori fatis yang berposisi di tengah dan akhir kalimat. Kategori fatis bahasa Minangkabau bermakna menegaskan, menguatkan, menekankan, dan menghaluskan.

Kata Kunci: kelas kata, kategori fatis, bahasa Minangkabau

PENDAHULUAN

Menurut Parker (dalam Noviatri dan Reniwati 2010:4), pada komponen-komponen bahasa manusia, baik bahasa yang dipakai manusia di masa lampau, maupun sekarang, dijumpai ciri-ciri keumuman yang disebut dengan kesemestaan bahasa.Akan tetapi, dibalik kesemestaan itu dapat dilihat adanya kekhasan dan kekhususan dari masing-masing bahasa.

Bahasa daerah merupakan bahasa yang memiliki ciri khas tersendiri dalam interaksi sosial masyarakat.Noviatri dan Reniwati (2010:4) menyatakan bahwa bahasa daerah dikenal sebagai bahasa yang sangat ekspresif, karena bahasa daerah merupakan media penyampaian ungkapan perasaan dan emosi penuturnya.Selain itu, bahasa daerah sangat kaya dengan satuan lingual yang berkaitan dengan pengungkapan perasaan dan emosi.Salah satu bentuk satuan lingual yang dimaksud adalah kategori fatis,kategori ini sering digunakan dalam bahasa Minangkabau.

Kategori fatis adalah kategori yang bertugas untuk memulai, mempertahankan, atau mengukuhkan komunikasi antara pembicara dan kawan bicara (Kridalaksana, 2007:114). Kelas kata ini biasanya terdapat dalam konteks dialog atau wawancara bersambutan, yaitu kalimat-kalimat yang diucapkan oleh penutur kepada mitra tutur. Kridalaksana (2007:116) menyebutkan bahwa kategori fatis ada yang berbentuk partikel, kata, dan frase.

Bentuk-bentuk fatis sering digunakan oleh masyarakat tutur bahasa Minangkabau dalam komunikasi sehari-hari, tanpa kehadiran kategori ini tuturan masyarakat Minangkabau akan terasa hambar, tidak bernilai rasa dan mitra tutur pun akan menanggapinya dengan biasa-biasa saja. Selain itu, hal ini berpengaruh terhadap isi dari tuturan oleh penutur kepada mitra tutur menjadi kurang kukuh.Oleh karena itu, kehadiran satuan lingual ini berperan penting dalam bahasa Minangkabau.

Berkembangnya ilmu membaca dan menulis masyarakat Minangkabau telah membawa bahasa Minangkabau ke dalam ranah tulisan.Salah satunya adalah bukuCarito Etek Siar yang ditulis oleh Adriyetti Amir.

Carito Etek Siar (berikutnya disingkat menjadi CES) adalah buku yang menghadirkan cerita lepas dalam bahasa Melayu-Minangkabau. Cerita-cerita lepas yang terdapat di dalamnya merupakan cerita yang pernah dipublikasikan dalam suratkabar daerah, Bukittinggi Pos dan Singgalang. Selain itu, cerita lepas dalam buku ini berisi kejadian-kejadian di daerah maupun nasional yang menarik dari sisi kemanusiaannya. Lebih dalam lagi buku ini menceritakan tentang apa-apa yang terdengar di masyarakat, situasi kampung, cara hidup, dan cara masyarakat kampung itu memandang masalah. Di sinilah letak pentingnya buku CES untuk melestarikan bahasa dan kebudayaan masyarakat Minangkabau melalui karya berupa buku.

Buku ini memuat 78 (tujuh puluh delapan) buah cerita singkat berbahasa Melayu-Minangkabau dengan judul yang berbeda-beda. Penulis mengumpulkan data yang berkaitan dengan kategori fatis dari dua puluh lima (25) judul cerita yang dipilih secara acak dalam buku tersebut. Hal ini dilakukan karena penggunaan variasi bahasa di setiap judul cerita tidak memiliki banyak perbedaan dan lebih memudahkan penulis dalam memperoleh data.Penulis berharap dari semua cerita singkat tersebut dapat memenuhi data yang dibutuhkan dalam penelitian ini, karena bahasa yang digunakan dalam buku tersebut merupakan bahasa Melayu-Minangkabau yang sangat menarik untuk diteliti.

KESIMPULAN

Sesuai dengan tujuan penelitian ini, yaitu 1) mendeskripsikan bentuk-bentuk fatis bahasa Minangkabau yang terdapat dalam buku CES dan 2) mendeskripsikan distribusi dan makna fatis bahasa Minangkabau yang terdapat dalam buku CES, diperoleh kesimpulan bahwa :

Pertama, bertolak dari semua data yang dikumpulkan di dalam buku CES yang kemudian dilanjutkan dengan pengklasifikasian data, ditemukan 74 (tujuh puluh empat) bentuk lingual kategori fatis dalam bahasa Minangkabau. Dari semua bentuk kategori fatis tersebut terdiri dari bentuk tataran lingual satu kata, tataran lingual dua kata dan tataran lingual tiga kata atau lebih. Bentuk-bentuk kategori fatis tersebut antara lain:

1) a, 2) bagai, 3) bana, 4) banalah, 5) bih, 6) ciek, 7) do, 8) e, 9) jeh, 10) juo, 11) juolah, 12) kan, 13) kolah, 14) komah, 15) lah, 16) lai, 17) mah, 18) malah, 19) mangko, 20) monah, 21) ndak, 22) ngomoh, 23) nyeh, 24) sae, 25) saelah, 26) tek, 27) tumah, 28) yeh, 29) alah tumoh, 30) a tu, 31) bagai do, 32) bagai monah, 33) bana do, 34) bana komah, 35) bana nyeh, 36) bana tumoh, 37) bitu mangko, 38) ciek lai, 39) gak ciek, 40) juo nyeh, 41) kan lai, 42) ko a, 43) lah bih, 44) lai dih, 45) lai do, 46) lai moh, 47) mah a, 48) mangko lah, 49) nyo den, 50) pulo bagai, 51) pulo lai, 52) pulo mah, 53) pulo ndak, 54) pulo tumah, 55) pulo yeh, 56) sae do, 57) sae lai, 58) sae jeh, 59) sae lah, 60) sae ngomoh, 61) sae nyeh, 62) tek a, 63) tek lai, 64) tumoh a, 65) yo sabana, 66) a juo lah, 67) bana lai tumoh, 68) bana tu do, 69) dalam pado itu, 70) juolah gak ciek, 71) kok li lai, 72) lah jadi tumoh, 73) pulo tek lai, 74) sabagai alah juo ko do.

Kedua, kategori fatis bahasa Minangkabau yang digunakan dalam buku CES ada yang berdistribusi di awal, di tengah, dan akhir kalimat. Akan tetapi, posisi letak kategori fatis bahasa Minangkabau lebih banyak menempati posisi tengah dan akhir kalimat. Adapun kategori fatis yang berposisi di awal kalimat, jumlahnya relatif lebih kecil bila dibandingkan dengan bentuk kategori fatis yang berposisi di tengah dan akhir kalimat. Kemudian berdasarkan pengklasifikasian data dalam buku CES, dapat disimpulkan bahwa kategori fatis bahasa Minangkabau bermakna menegaskan, menguatkan, menekankan, dan menghaluskan. Semua makna tersebut secara keseluruhan terdiri atas dua puluh enam (26) buah makna kategori fatis bahasa Minangkabau. Makna-makna kategori fatis tersebut adalah sebagai berikut:

1) Makna menguatkan dugaan, 2) Makna menegaskan pemberitahuan, 3) Makna menekankan pertanyaan, 4) Makna menegaskan penyangkalan, 5) Makna menekankan keberadaan, 6) Makna menekankan ketidakberadaan, 7) Makna menekankan penunjukkan, 8) Makna menegaskan ketidaksetujuan, 9) Makna menegaskan ketidakpedulian, 10) Makna menghaluskan sanggahan, 11) Makna menegaskan sanggahan, 12) Makna menegaskan larangan, 13) Makna menghaluskan larangan, 14) Makna menekankan intensitas, 15) Makna menguatkan pujian, 16) Makna menekankan jumlah, 17) Makna menekankan penidakan, 18) Makna menekankan kebersediaan, 19) Makna mempertegas ejekan, 20) Makna menekankan cemeeh, 21) Makna menekankan kebenaran, 22) Makna menegaskan ketidak-aslian, 23) Makna menekankan kekecewaan, 24) Makna menekankan kesamaan, 25) Makna menekankan rasa pesimis, 26) Makna menekankan keluhan.

DAFTAR PUSTAKA

Agustina. 2007. Kelas Kata Bahasa Minangkabau. Padang: FBSS UNP.

Alwi, Hasan, dkk.2003.Tata Bahasa Baku Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.

Ayub, Asni, dkk. 1993.Tata Bahasa Minangkabau. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Jasmalinda. 2011. “Penggunaan Kata Dek Dalam KABA Klasik Minangkabau” Skripsi Fakultas Sastra Universitas Andalas. Padang: Universitas Andalas.

Kridalaksana, Harimurti. 2004. Kamus Linguistik (Edisi Keempat). Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.

Kridalaksana, Harimurti. 2007.Kelas Kata dalam Bahasa Indonesia. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.

Kristina. 2004. ”Kategori Fatis Bahasa Minangkabau” Dalam jurnal Masyarakat Linguistik Indonesia, no 2 tahunke 22. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.

Moussay, Gerard. 1998. Tata Bahasa Minangkabau. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.

Noviatri. 2002. “Konstituen ndak dan i (ndak) dalam bahasa Minangkabau”. Laporan Penelitian Unand.

Noviatri dan Reniwati.2010. Kategori Fatis Bahasa Minangkabau di Kabupaten Padang Pariaman. Padang: Minangkabau Press.

Parera, J.D. 2009. Dasar-Dasar Analisis Sintaksis. Jakarta: Erlangga.

Pateda, Mansoer. 2001. SEMANTIK LEKSIKAL (Edisi Kedua). Jakarta: PT. RINEKA CIPTA.

Putri, Widia, Afrina. 2012. “Kategori Fatis Bahasa Minangkabau di Kanagarian Surantih, Kabupaten Pesisir Selatan”. Skripsi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Andalas. Padang: Universitas Andalas.

Ramlan, M. 1987. Morfologi Suatu Tinjauan Deskriptif. Yogyakarta: CV. Karyono.

Sudaryanto. 1993. Metodedan Aneka Teknik Analisis Bahasa. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.

Tarigan, Henry, Guntur. 1986. Pengajaran Sintaksis. Bandung: Angkasa.

Usman, Abdul Kadir. 2002. Kamus Umum Bahasa Minangkabau Indonesia. Padang: Anggrek Media.

Yusra, Hasnawati. 2012. “Kategori Fatis Bahasa Minangkabau Dalam Kaba Rancak Di Labuah”. Skripsi Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negri Padang. Padang: UniversitasNegri Padang.

Baca Selengkapnya »

Bahasa Campur Kode di Kampung Pondok, Padang

BAHASA CAMPUR KODE
DI KELURAHAN KAMPUNG PONDOK,

 KECAMATAN PADANG BARAT

Padli Ramadhan
Universitas Andalas

ABSTRAK

Campur kode merupakan terjadinya pencampuran dua bahasa atau lebih dalam suatu peristiwa tutur. Kemampuan menguasai bahasa dari penutur dan petutur sangat penting di dalam peristiwa ini. Salah satu contoh daerah di Indonesia yang masyarakatnya merupakan masyarakat bilingual (dwibahasa) adalah pada kelurahan Kampung Pondok, kecamatan Padang Barat. Karena adanya interaksi antar etnik Minang dengan etnik Cina yang sudah lama, maka keganjilan berbahasa dalam setiap peristiwa tutur mengakibatkan adanya campur kode, inilah yang  penulis ingin paparkan dan menjadi sumber masalah dalam penelitian ini.

Penelitian ini bertujuan memaparkan mengenai bahasa campur kode dan faktor penentunya yang ada di kelurahan Kampung Pondok, kecamatan Padang Barat.

Penelitian deskriptif ini menggunakan pendekatan Sosiolinguistik dan merupakan sebuah penelitian lapangan. Metode simak bebas libat cakap dan wawancara merupakan metode yang digunakan dalam pengumpulan data. Teknik catat digunakan juga dalam proses pengumpulan data. Data dalam penelitian ini berupa tuturan masyarakat di  kelurahan Kampung Pondok, kecamatan Padang Barat yang di dalamnya mengandung unsur campur kode.

Campur kode bahasa pada penelitian ini dilihat dalam dua faktor, yaitu faktor lingual dan factor non-lingual. Campur kode yang terjadi di kelurahan Kampung Pondok, kecamatan Padang Barat terdiri dari; Campur kode pada Bahasa Cina (BC) di dalam Bahasa Indonesia (BI), campur kode Bahasa Cina di dalam Bahasa Minang (BM), serta campur kode Bahasa Cina (BC) dan Bahasa Minang (BM) di dalam Bahasa Indonesia (BI).

Kata kunci: sosiolinguistik, campur kode, etnis cina, minangkabau.

1.      PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Penggunaan bahasa Indonesia sebagai bahasa pengantar dalam berkomunikasi memegang peranan yang penting dalam berbagai ranah, seperti pemerintahan, keluarga, agama, etnik, maupun pendidikan. Dalam ranah etnik bahasa Indonesia digunakan sebagai bahasa umum yang menyatukan berbagai macam etnik yang ada di negri ini. Sebagai penghubung komunikasi yang baik, bahasa Indonesia melebur di dalam keseharian masyakarat etnik manapun.

Penggunaan bahasa Indonesia sebagai bahasa penghubung dalam  komunikasi antar etnik itu memang perlu dipertahankan. Namun ada beberapa hal yang harus kita ingat bahwa berdasarkan aspek linguistik, “masyarakat Indonesia merupakan masyarakat yang bilingual (dwibahasa) yang menguasai lebih dari satu bahasa, yaitu bahasa daerah, bahasa Indonesia, dan bahasa asing” (Nababan, 1992:27). Masyarakat yang dwibahasa akan mengalami kontak bahasa sehingga melahirkan campur kode.

Campur kode merupakan terjadinya pencampuran dua bahasa atau lebih dalam suatu peristiwa tutur. Kemampuan berbahasa dari penutur dan petutur sangat penting di dalam peristiwa ini. Salah satu contoh daerah di Indonesia yang masyarakatnya merupakan masyarakat bilingual (dwibahasa) adalah pada kelurahan Kampung Pondok, kecamatan Padang Barat. Daerah ini merupakan daerah pemukiman yang dihuni oleh para keturunan etnis Cina yang telah membaur dengan masyarakat Minangkabau sejak lama. Disebabkan oleh adanya interaksi antar etnik Minang dengan etnik Cina yang sudah lama, maka keganjilan berbahasa dalam setiap peristiwa tutur mengakibatkan adanya campur kode, inilah yang  peneliti ingin paparkan dan menjadi sumber masalah dalam penelitian ini.

1.2 Tujuan

Penelitian ini bertujuan memaparkan mengenai bahasa campur kode dan faktor penentunya yang ada di kelurahan Kampung Pondok, kecamatan Padang Barat.

1. 3 Metode dan teknik

Metode dan teknik merupakan konsep yang berbeda, tetapi mempunyai hubungan yang sangat erat dan tidak bisa dipisahkan antara satu dengan yang lain. Metode dan teknik adalah cara yang dipakai dalam melakukan suatu upaya. Metode adalah cara yang harus dilaksanakan, dan teknik adalah cara melaksanakan metode tersebut (Sudaryanto, 1993: 9).

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode observasi/ simak. Peneliti melakukan observasi langsung ke daerah Kampung Pondok di kota Padang. Metode Simak bebas libat cakap digunakan di dalam observasi penelitian. Dilanjutkan dengan teknik wawancara di dalam pengumpulan data yang lebih mendalam. Dengan wawancara banyak informasi didapatkan dari narasumber/ informan. Data yang diperoleh dikumpulkan dengan teknik catat yang langsung dilakukan pada saat sesi wawancara. Pada pembahasan data disajikan dalam bentuk peristiwa tutur.

2. PEMBAHASAN

2.1 Campur Kode

Ketika suatu kelompok masyarakat memiliki bahasa daerah tersendiri, maka bahasa itu akan berinteraksi dengan bahasa yang lain. Dari interaksi-interaksi yang terjadi itu akan menghasilkan sebuah bahasa campur kode. Seorang penutur misalnya, yang dalam berbahasa Indonesia banyak menyelipkan serpihan-serpihan bahasa daerahnya, bisa dikatakan telah melakukan campur kode. Akibatnya, akan muncul ragam bahasa Indonesia yang keminang-minangan (kalau bahasa daerahnya adalah bahasa Minang) atau bahasa Indonesia yang kejawa-jawaan (kalau bahasa daerahnya adalah bahasa Jawa). Jadi di dalam campur kode ada sebuah kode utama atau kode dasar yang digunakan dan memiliki fungsi dan keotonomiannya, sedangkan kode-kode lain yang terlibat dalam peristiwa tutur itu hanyalah berupa serpihan (pieces) saja, tanpa fungsi atau keotonomian sebagai sebuah kode (Chaer: 1995:151) .

Sumarsono (2002:202-203) menyatakan bahwa “campur kode terjadi apabila penutur menyelipkan unsur-unsur bahasa lain ketika sedang memakai bahasa tertentu”. Misalnya, ketika berbahasa Indonesia, seseorang memasukan unsur bahasa Bali.

Nababan (1992) memaparkan pengertian tentang campur kode sebagai pencampuran dua bahasa atau lebih dalam suatu tindak bahasa tanpa ada situasi yang menuntut pencampuran itu. Ditambahkan pula, percampuran bahasa tersebut disebabkan oleh kesantaian atau kebiasaan yang dimiliki oleh pembicara dan biasanya terjadi dalam situasi informal.

Sejalan dengan pendapat Nababan, Jendra (1991) menyatakan bahwa campur kode tidak dituntut oleh situasi dan konteks pembicaraan tetapi lebih ditentukan oleh pokok pembicaraan pada saat itu. Campur kode disebabkan oleh kesantaian dan kebiasaan pemakai bahasa dan pada umumnya terjadi dalam situasi informal.

Selanjutnya dikatakan bahwa campur kode terjadi di bawah tataran klausa dan unsur sisipannya telah menyatu dengan bahasa yang disisipi. Selanjutnya Jendra (1991:123) menambahkan bahwa “seseorang yang bercampur kode mempunyai latar belakang tertentu, yaitu adanya kontak bahasa dan saling ketergantungan bahasa ( Language dependency), serta ada unsur bahasa lain dalam suatu bahasa namun, unsur bahasa lain mempunyai funsi dan peranan yang berbeda”.

Dari beberapa pendapat dan pandangan para ahli mengenai campur kode dapat disimpulkan bahwa campur kode merupakan peristiwa penggunaan bahasa atau unsur bahasa lain ke dalam suatu bahasa atau peristiwa pencampuran bahasa. Peristiwa campur kode dapat dilihat dalam kehidupan sehari-hari pada interaksi sosial masyarakat kelurahan Kampung Pondok, kecamatan Padang Barat. Terjadinya campur kode biasanya disebabkan oleh tidak adanya padanan kata dalam bahasa yang digunakan untuk menyatakan suatu maksud.

2.2 Campur Kode di Kampung Pondok

Bahasa campur kode di Kampung Pondok, kecamatan Padang Barat sudah terjadi pada sejak lama di kalangan masyarakatnya. Fenomena ini terjadi pada peristiwa tutur di rumah maupun peristiwa tutur di luar rumah . Tidak ada yang mengetahui secara pasti sejak kapan mereka mulai terbiasa dengan bahasa yang bercampur tersebut.

Bagi masyarakat di daerah ini, mereka tidak menyadari bahwa tindak tutur mereka merupakan peristiwa campur kode. Mereka hanya tahu bahwa terdapat pencampuran dalam berbahasa sehari-hari merekadan itu merupakan hal yang biasa. Bentuk bahasa campur kode yang terjadi di Kampung Pondok, kecamatan Padang Barat dapa dilihat melalui peristiwa tutur (1) dan peristiwa tutur (2) pada pembahasan selanjutnya.

2.3 Faktor Situasional

Merujuk kepada apa yang dikemukakan oleh Fishman dalam Suwito (1982: 2-3) bahwa dalam berkomunikasi, terdapat faktor-faktor situasional yang mempengaruhi pemakaian bahasa, yaitu siapa yang berbicara, dengan bahasa apa, kepada siapa, di mana, dan mengenai masalah apa atau dirumuskan dengan “Who speaks what language to whom and when”.

Siapa yang berbicara dapat diartikan sebagai penutur yang berasal dari golongan mana, kedudukannya dalam masyarakat, pendidikan, umur, dan jenis kelamin. Semua ini sangat mempengaruhi pemilihan kata di dalam berkomunikasi. Kepada siapa berbicara juga ikut mempengaruhi penutur dalam memilih kata-kata yang sesuai dengan situasinya. Apabila berbicara dengan orang yang seprofesi dengan penutur, maka ada kemungkinan mereka akan berbicara dengan menggunakan istilah-istilah yang berlaku dalam bidang tersebut. Kapan berbicara dapat dipahami sebagai situasi yang bagaimana komunikasi itu berlangsung, misalnya situasi santai dan situasi resmi akan mempengaruhi pemilihan kata.

Mengenai masalah dapat diartikan sebagai topik pembicaraan. Menurut Pateda (1987: 23), topik pembicaraan mencakup fokus pembicaraan, kualitas pembicaraan formal atau informal, dan pembicaraan yang intim. Bila topik pembicaraan masalah kebahasaan, maka dengan sendirinya istilah-istilah kebahasaan akan muncul tanpa khawatir lawan bicara tidak memahami apa yang dibicarakan. Setting (latar) merupakan tempat berlangsungnya pembicaraan, seperti yang dikemukakan oleh Suwito (1982: 29) bahwa setting adalah tempat bicara dan suasana bicara.

Dalam percakapan masyarakat Kampung Pondok ditemukan faktor situasional, yaitu:.

(Peristiwa tutur 1)

Tiffany:“Chen..”.
  “Chen..”.

Chen:   “Apo dek lu?”
“Ada apa?”

Tiffany: “Ado lu buek tugas? Gua belum buek gi  do, boleh gua pinjam?”
            “Ada kamu buat tugas? Aku belum buat lagi nih, boleh aku pinjam?”

Chen:   “ gua belum lo siap gi do. Ho na, awak pinjam se tugas anak-anak tu”.
“ aku belum siap juga lagi. Ya sudah, kita pinjam saja tugas anak-anak itu”.

Tiffany:“Masalahnya, dorang tu belum siap juga gi do”.
             “Masalahnya, mereka itu belum siap juga lagi”.

Dalam wacana percakapan di atas terdapat campur kode Bahasa Cina (BC) dan Bahasa Minang (BM) dalam Bahasa Indonesia (BI). Hal itu terlihat dari percakapan dua anak remaja di atas yang menggunakan kata BC, yaitu  Ho na, ‘Ya sudah’ dan kata BM, yaitu awak se’kita saja’  diantara BI tidak baku pada kata-kata gua belum lo siap gi do, ‘aku belum siap juga lagi’ dan  pinjam tugas anak-anak tu, ‘pinjam tugas anak-anak itu’. Campur kode BI dalam BM terlihat pada BI tidak baku kata lu’kamu’ diantara BM pada kata  Apo dek ’ada apa’ dan BI tugas diantara BM pada kata ado buek ‘ada buat’. Kemudian campur kode BC dalam BI tidak baku dapat terlihat pada kata dorang ’mereka’ diantara Masalahnya, tu belum siap juga gi do’masalahnya itu belum siap juga lagi’.

Bahasa campur kode yang terjadi dalam percakapan remaja seperti contoh di atas, terjadi pada saat berada di kantin sekolah. Sebagaimana halnya kantin, maka di sana akan tercipta suasana yang santai untuk berbincang dengan teman-teman sekolah. Chen dan Tiffany berbincang berdua mengenai tugas sekolah mereka, namun dengan suasana yang santai membuat mereka leluasa berbincang dan membiarkan terjadi keganjilan berupa campur kode dalam struktur bahasa tuturnya..

2.4 Faktor Lingual

Faktor lingual disebut juga dengan faktor bahasa. Dalam proses interaksi sosial masyarakat  media yang digunakan dalam berkomunikasi adalah bahasa lisan. Penutur dalam pemakaian bahasanya sering mencampurkan bahasanya dengan bahasa lain sehingga terjadi campur kode.

Tataran Kata

Campur kode secara lingual meliputi beberapa tataran yang berbeda, seperti tataran kata, frase, klausa, dan kalimat.  Berdasarkan data yang dipilah, ditemukan adanya campur kode antara bahasa Minang dengan bahasa Indonesia atau sebaliknya. Dalam percakapan masyarakat ditemukan pada tataran kata, yaitu:

(Peristiwa tutur 2)

Paman: ”koh”.
              “bang”.

Ponakan: “iya, apa om?”
                 “iya apa om?”.

Paman:            “Pegi ke warung beli gula separampek, telok lima, tepung setengah kilo!”
 “Pergi ke warung beli gula seperempat, telur lima, tepung setengah kilo!”.

Ponakan: “Duiknya lebih buat gua ya?”.
                 “duitnya lebih untuk aku ya”.

Paman:            “chin chai, cepak lah sana”.
  “terserah saja, cepatlah sana”.

Dalam wacana percakapan di atas, terdapat campur kode BC pada kata-kata koh’bang’, pegi ‘pergi’, telok ‘telur’, duiknya ‘duitnya’, cepak ‘cepat’, dan chin chai ‘terserah saja’. Kemudian BM pada kata BI separampek ’seperempat’ diantara BI pada kata iya apa om, ke warung beli gula, tepung setengah kilo, lebih buat aku ya.

Campur kode pada BC yang ditunjukkan oleh kata chin chai ‘terserah saja’, merupakan istilah dalam BC yang digunakan dalam tataran kata si Paman kepada Ponakan.

2.5 Faktor Non-Lingual

Faktor non lingual yang dibahas tentu saja faktor yang berada di luar bahasa, seperti siapa yang berbicara, bila dan di mana, serta topik yang sedang dibicarakan.

Faktor non lingual disebut juga dengan faktor non bahasa atau disebut juga dengan faktor penutur. Penutur atau pembicara terkadang sengaja bercampur kode terhadap mitra bahasa karena dia mempunyai maksud dan tujuan tertentu. Pembicara kadang-kadang melakukan campur kode antara bahasa yang satu ke bahasa yang lain karena kebiasaan dan kesantaian situasi percakapan

2.5.1 Siapa yang Berbicara

Campur kode yang disadari oleh penutur biasanya terjadi karena penutur mempunyai maksud-maksud tertentu. Dalam bahasa para remaja misalnya, campur kode ke Bahasa Cinabermaksud untuk mengakrabi atau untuk mengungkapkan gagasan yang ditujukan pada diri sendiri, serta untuk menyampaikan maksud dan tujuan. Hal ini dipengaruhi oleh watak remaja yang cenderung tidak mau berlama-lama dalam menyampaikan maksudnya, mereka lebih santai dalam mengatakan apa yang ingin dikatakan.

Pada dasarnya bahasa campur kode yang dipergunakan oleh remaja di kelurahan Kampung Pondok, kecamatan Padang Barat adalah dikarenakan faktor sosial, pendidikan, bahasa, dan sikap dari remaja itu sendiri. Tidak setiap anak remaja memiliki sikap yang sama dalam berbahasa. Dalam hal ini adalah remaja yang mana mereka setiap hari berinteraksi dengan anak-anak remaja lain dengan latarbelakang yang berbeda-beda.

Pada campur kode Bahasa Cina antara paman dengan keponakannya dapat dilihat dari segi penuturnya. Seorang paman yang sudah dewasa dan cukup umur menggunakan istilah chin chai ‘terserah saja’ kepada ponakannya yang berbahasa Indonesia. Dalam hal ini berarti seorang paman lebih leluasa dalam berbahasa dibandingkan ponakannya dilihat dari cara dia menyebutkan istilah dalam Bahasa Cina.

Karena usia dan status social di dalam keluarga lebih tinggi, maka si Paman dalam berbahasa kepada Ponakan tanpa canggung. Tanpa memikirkan struktur bahasa yang digunakan, dan keganjilan dalam penuturan bahasa tidak terlalu diperhatikan, rasa tanpa canggung itu  membuat hadir bahasa campur kode.

2.5.2 Kapan dan Dimana

            Karena peristiwa campur kode dapat dilihat dari berbagai faktor, maka penting rasanya untuk melihat dari aspek kapan dan dimana campur kode itu terjadi. Seorang penutur tidak selamanya menggunakan bahasa campur kode dalam setiap interaksi sosialnya. Waktu dan tempat merupakan situasi yang sangat penting dalam memperhatikan peristiwa campur kode.

            Bahasa campur kode yang terjadi dalam percakapan remaja seperti contoh di atas, terjadi pada saat berada di kantin sekolah. Sebagaimana halnya kantin, maka di sana akan tercipta suasana yang santai untuk berbincang dengan teman-teman sekolah. Chen dan Tiffany berbincang berdua mengenai tugas sekolah mereka, namun dengan suasana yang santai.

            Peran waktu dan tempat di dalam terjadinya peristiwa campur kode memang tidak terlalu utama, karena seperti yang telah disebutkan bahwa dalam peristiwa campur kode terdapat beberapa faktor penyebabnya. Namun, dalam waktu dan tempat tertentu yang mampu menghadirkan suasana santai dan tidak formal biasanya berpeluang besar untuk terjadinya peristiwa campur kode.

2.5.3 Topik Pembicaraan

            Topik pembicaraan dalam setiap peristiwa campur kode tentunya berbeda-beda. Tidak bisa ditentukan pada topik apa saja terdapat bahasa campur kode, hal ini sekali lagi mengisyaratkan bahwa campur kode tidak tergantung pada suatu faktor tertentu.

            Dua contoh percakapan yang ditampilkan di atas memiliki topik yang berbeda dan bahasa campur kode yang terjadi tidak mengisyaratkan kepada topik-topik tertentu. Namun topik pembicaraan di sini dapat dilihat sebagai wadah bagi si penutur untuk menyampaikan emosi atau sikapnya dalam bentuk bahasa campur kode.

3. PENUTUP

Kesimpulan

Faktor-faktor penentu campur kode terdiri dari faktor lingual dan faktor non lingual. Faktor lingual merupakan faktor bahasa sedangkan faktor non lingual merupakan faktor non bahasa yang mempengaruhi peristiwa campur kode di kelurahan Kampung Pondok, kecamatan Padang Barat.

Bahasa campur kode yang terjadi di kelurahan Kampung Pondok, kecamatan Padang Barat terdiri dari:

1)      Campur kode pada Bahasa Cina di dalam Bahasa Indonesia,

2)      Campur kode Bahasa Cina di dalam Bahasa Minang, serta

3)      Campur kode Bahasa Cina dan Bahasa Minang di dalam Bahasa Indonesia.

Saran

            Sesungguhnya masih terdapat banyak kekurangan dalam penelitian ini. Semoga dari penelitian yang singkat ini dapat menjadi awal bagi penulis sendiri khususnya dan yang lain pada umumnya untuk melanjutkan penelitian di bidang lingustik, khususnya tentang campur kode.

DAFTAR PUSTAKA

Chaer, Abdul. 1995. Sosiolinguistik: Perkenalan Awal. Jakarta: Rineka Cipta.

Jendra. 1991. Dasar-dasar Sosiolinguistik. Denpasar: Ikayana.

Nababan. 1992. Sosiolinguistik: Suatu Pengantar. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.

Pateda, Mansur. 1987. Sosiolinguistik. Bandung: Angkasa.

Sudaryanto. 1993. Metode Linguistik; Bagian Kedua (Metode dan Aneka Teknik
Pengumpulan Data). Yogyakarta: Gadjah Mada University.

Sumarsono. 2002. Sosiolinguistik. Yogyakarta: Sabda.

Suwito. 1983. Sosiolinguistik Teori dan Problema. Surakarta: Hendry Offset.

Baca Selengkapnya »